Le paradis contre l'enfer

Plusieurs religions du monde ont un concept de vie après la mort au paradis ou en enfer . Cette comparaison examine les croyances des diverses confessions religieuses et leurs idées sur le ciel et l'enfer.

Tableau de comparaison

Tableau de comparaison du ciel contre l'enfer
paradis Enfer
Administré parangesDémons
Accès àCertains humains après leur mort, les anges (à l'exception du diable) et Dieu.D'autres humains après leur mort, le diable et les démons.
Gouverné parAllah, dieu Jésus etc.Le diable
Référence d'origine àLe ciel ou la zone au-dessus de la terre où sont placés les "corps célestes"La zone sous la surface de la Terre ou souterraine
Lieu deBonheur et paixDouleur et punition
ClimatChaud et agréableChaud et sombre
ÉternellementEn présence de DieuBanni de la présence de Dieu.
DuréeÉternitéÉternité

Définition

paradis

A l'origine, le terme «ciel» faisait référence au ciel ou à la zone au-dessus de la terre où sont placés les «corps célestes». C'est le sens principal du mot dans la Bible. Il était considéré comme la demeure de Dieu et de ses anges. Cependant, avec le temps, le terme est venu à être utilisé également dans le sens de la résidence des justes à un moment donné après la mort. Ceci est soutenu par quelques versets de la Bible, mais la Bible a tendance à utiliser d'autres termes, comme Paradis, pour cela. (Voir ci-dessous pour d'autres termes.)

Enfer

L'enfer, selon de nombreuses croyances religieuses, est une vie après la souffrance où les morts méchants ou injustes sont punis. L'enfer est presque toujours décrit comme souterrain. Dans l'Islam, l'enfer est traditionnellement décrit comme fougueux. Certaines autres traditions, cependant, décrivent l'enfer comme froid et sombre. La punition en enfer correspond généralement aux péchés commis dans la vie.

La description

Bien qu'il existe des sources abondantes et variées pour les conceptions du ciel, le point de vue du croyant typique semble dépendre largement de sa tradition religieuse et de sa secte particulière. Généralement, les religions s'accordent sur le concept du ciel comme se rapportant à un certain type de vie paisible après la mort liée à l'immortalité de l'âme. Le ciel est généralement interprété comme un lieu de bonheur, parfois de bonheur éternel. L'enfer est souvent dépeint peuplé de démons, qui tourmentent les damnés. Beaucoup sont dirigés par un dieu de la mort, comme Nergal, le Yama hindou ou une autre figure surnaturelle épouvantable (par exemple Satan).

Christianisme

paradis

Historiquement, le christianisme a enseigné le «ciel» comme un concept généralisé, un lieu de vie éternelle, en ce sens qu'il s'agit d'un plan commun à atteindre par tous les pieux et les élus (plutôt qu'une expérience abstraite liée aux concepts individuels de l'idéal). L'Église chrétienne est divisée sur la façon dont les gens gagnent cette vie éternelle. Du 16e à la fin du 19e siècle, la chrétienté a été divisée entre la vue catholique romaine, la vue orthodoxe, la vue copte, la vue jacobite, la vue abyssinienne et la vue protestante. Les catholiques romains croient qu'entrer au Purgatoire après la mort (la mort physique plutôt que la mort de l'ego) purifie le péché (période de souffrance jusqu'à ce que la nature soit parfaite), ce qui rend acceptable d'entrer au ciel. Ceci n'est valable que pour le péché véniel, car les péchés mortels ne peuvent être pardonnés que par l'acte de réconciliation et de repentance sur terre. Certains membres de l'Église anglicane adhèrent également à cette croyance, malgré leur histoire distincte. Cependant, dans les Églises orthodoxes orientales, seul Dieu a le dernier mot sur qui entre au ciel. Dans l'Église orthodoxe orientale, le ciel est compris comme l'union et la communion avec le Dieu trinitaire (réunion du père et du fils par l'amour). Ainsi, le ciel est vécu par les orthodoxes à la fois comme une réalité inaugurée, anticipée et présente ici et maintenant dans l'organisme divin-humain du Corps du Christ, l'Église, et aussi comme quelque chose à perfectionner dans le futur. Dans certaines sectes chrétiennes protestantes, la vie éternelle dépend du fait que le pécheur reçoit la grâce de Dieu (bénédiction imméritée et imméritée provenant de l'amour de Dieu) par la foi en la mort de Jésus pour leurs péchés, sa résurrection en tant que Christ et l'acceptation de sa seigneurie (autorité et direction) au cours de leur vie. Dans d'autres sectes, le processus peut inclure ou non un baptême physique, ou un processus obligatoire de transformation ou d'expérience de renaissance spirituelle. Selon le site Web controversé "Religioustolerance.org", "les dénominations conservatrices et protestantes principales ont tendance à fonder leur croyance au ciel sur l'interprétation littérale de certains passages de la Bible et sur des interprétations symboliques d'autres. Elles arrivent à des croyances très différentes parce qu'elles choisissent différents passages à lire littéralement. "

Enfer

Dans le christianisme, le mot Hell, couramment utilisé, est cependant une traduction de trois mots grecs: hadès, géhenne et tartare. Hadès, qui signifie littéralement invisible, fait généralement référence à l'état de mort, qui est défini par certains comme un lieu d'attente conscient pour la résurrection, et par d'autres comme un état d'inconscience synonyme de la mort elle-même. La géhenne, en revanche, plus ambiguë que les hadès, semble se référer au jugement et correspond plus étroitement aux conceptions modernes de l'enfer. Le Tartare est utilisé en référence au jugement des anges pécheurs et semble être une allusion à la mythologie grecque (voir Tartare). Alors que la majorité du christianisme considère l'enfer comme un lieu de tourments éternels, certains chrétiens, tels que les chrétiens universalistes (voir Universalisme) soutiennent qu'après la résurrection, les pécheurs impénitents sont jugés et purifiés dans l'étang de feu, puis acceptés plus tard au ciel, tandis que d'autres croyez qu'après la résurrection, les pécheurs impénitents sont définitivement détruits dans l'étang de feu (voir annihilationnisme). Il existe diverses interprétations des tourments de l'enfer, allant des fosses enflammées des pécheurs gémissants à l'isolement solitaire de la présence de Dieu. Cependant, les descriptions de l'enfer trouvées dans la Bible sont assez vagues. Les livres de Matthieu, Marc et Jude parlent d'un lieu de feu, tandis que les livres de Luc et de l'Apocalypse le rapportent comme un abîme. Nos images modernes et plus graphiques de l'enfer se sont développées à partir d'écrits qui ne se trouvent pas dans la Bible. La Divine Comédie de Dante est une inspiration classique pour les images modernes de l'enfer. D'autres écrits paléochrétiens illustrent également l'angoisse de l'enfer. La plupart des chrétiens croient que la damnation survient immédiatement après la mort (jugement particulier), et d'autres qu'elle survient après le Jour du Jugement, qui est écrit dans le livre de l'Apocalypse.

hindouisme

paradis

Dans l'hindouisme, avec son accent sur la réincarnation, le concept du ciel n'est pas aussi important. Alors que le ciel est temporaire (jusqu'à la prochaine naissance), l'état permanent auquel les hindous aspirent est Moksha. Moksha est considérée comme la libération de l'âme du cycle de la vie et de la mort, un rétablissement dans sa propre nature divine fondamentale et peut inclure l'union ou l'adhésion à Dieu. L'entrée au paradis (swarga loka) ou en enfer (Naraka) est décidée par le seigneur de la mort Yama et son comptable karmique, Chitragupta, qui enregistre les bonnes et les mauvaises actions d'une personne au cours de sa vie. Il faut noter que Yama et Chitragupta sont subordonnés au Seigneur suprême Ishwara (Dieu) et travaillent sous sa direction. L'entrée au ciel ne dépend que de ses actions dans la vie précédente et n'est pas limitée par la foi ou la religion. Le souverain du ciel, où l'on profite des fruits de ses bonnes actions, est connu sous le nom d'Indra et la vie dans ce domaine est censée inclure l'interaction avec de nombreux êtres célestes (gandharvas).

Enfer

Dans l'hindouisme, il y a des contradictions quant à l'existence ou non d'un enfer (appelé «Narak» en hindi). Pour certains, c'est une métaphore d'une conscience. Mais à Mahabharata, il est fait mention des Pandavas et des Kauravas qui vont en enfer. Les enfers sont également décrits dans divers Puranas et autres écritures. Garuda Purana donne un compte rendu détaillé sur l'enfer, ses caractéristiques et enrôle le montant de la punition pour la plupart des crimes comme le code pénal moderne. On pense que les gens qui commettent le «paap» (péché) vont en enfer et doivent subir les punitions conformément aux péchés qu'ils ont commis. Le dieu Yama, qui est aussi le dieu de la mort, est le roi de l'enfer. Les comptes rendus détaillés de tous les péchés commis par un individu sont censés être tenus par Chitragupta, qui est le teneur de registre du tribunal de Yama. Chitragupta lit les péchés commis et Yama ordonne que les sanctions appropriées soient infligées aux individus. Ces sanctions comprennent le fait de tremper dans de l'huile bouillante, de brûler dans le feu, de torturer avec diverses armes, etc. dans divers enfers. Les individus qui terminent leur quota de punitions renaissent selon leur karma. Tous les créés sont imparfaits et ont donc au moins un péché à leur actif, mais si l'on a mené une vie généralement pieuse, on monte au Ciel, ou Swarga après une brève période d'expiation en Enfer.

bouddhisme

paradis

Le Bouddha a confirmé l'existence d'autres mondes, des cieux et des enfers peuplés d'êtres célestes. Dans la littérature bouddhiste primitive, le Bouddha lui-même était décrit comme étant allé au ciel et avoir rencontré les dieux. Les Écritures ont également cité des exemples de dieux descendant sur la terre pour assister à certains événements importants dans la vie du Bouddha Dans le bouddhisme, les dieux ne sont pas immortels, bien qu'ils puissent vivre beaucoup plus longtemps que les êtres terrestres. Ils sont également sujets à la décomposition et au changement, et au processus de devenir. L'intensité et la manière dont ces processus se déroulent peuvent cependant être différentes et impliquer des périodes de temps plus longues. Mais comme tout autre être, ils ont un début et une fin. Cependant, tous les êtres célestes sont considérés comme ayant un statut inférieur aux Arhats qui ont atteint le Nirvana. Les dieux étaient également originaires des mondes inférieurs à l'origine, mais se sont graduellement et progressivement gradués vers des mondes supérieurs en vertu de leurs actes passés et de la culture de qualités vertueuses. Puisqu'il existe de nombreux cieux et mondes supérieurs de Brahma, ces dieux peuvent évoluer progressivement d'un ciel à l'autre à travers leur mérite ou descendre dans des mondes inférieurs en raison d'un malheur ou d'une intention juste. Les dieux du bouddhisme ne sont donc pas immortels. Leur position dans les cieux n'est pas non plus permanente. Ils peuvent cependant vivre plus longtemps. L'un des soutras bouddhistes déclare que cent ans de notre existence équivaut à un jour et une nuit dans le monde des trente-trois dieux. Trente de ces jours correspondent à leur mois. Douze de ces mois deviennent leur seule année, alors qu'ils vivent pendant mille ans.

Enfer

Aussi divers que les autres religions, il existe de nombreuses croyances sur l'enfer dans le bouddhisme. La plupart des écoles de pensée, Theravāda, Mahāyāna et Vajrayāna reconnaîtraient plusieurs enfers, qui sont des lieux de grande souffrance pour ceux qui commettent des actions mauvaises, comme les enfers froids et les enfers chauds. Comme tous les différents domaines de l'existence cyclique, une existence en enfer est temporaire pour ses habitants. Ceux qui ont un karma suffisamment négatif y renaissent, où ils restent jusqu'à ce que leur karma négatif spécifique soit épuisé, auquel moment ils renaissent dans un autre domaine, comme celui des humains, des fantômes affamés, des animaux, des asuras, des devas, ou de Naraka (Enfer) tous selon le karma de l'individu. Il y a un certain nombre de bouddhistes modernes, en particulier parmi les écoles occidentales, qui croient que l'enfer n'est qu'un état d'esprit. Dans un sens, une mauvaise journée de travail pourrait être l'enfer et une belle journée de travail pourrait être le paradis. Cela a été soutenu par certains érudits modernes qui préconisent l'interprétation de telles parties métaphysiques des Écritures de manière symbolique plutôt que littérale.

judaïsme

paradis

Alors que le concept du ciel (malkuth hashamaim מלכות השמים— Le royaume des cieux) est bien défini dans les religions chrétienne et islamique, le concept juif de l'au-delà, parfois appelé "olam haba", le monde à venir, semble avoir a été contestée entre diverses sectes primitives telles que les Sadducéens, et n'a donc jamais été présentée de manière systématique ou officielle comme cela a été fait dans le christianisme et l'islam. Les écrits juifs se réfèrent à une "nouvelle terre" comme la demeure de l'humanité après la résurrection des morts. Le judaïsme, cependant, a une croyance dans le ciel, non pas comme une future demeure pour les "bonnes âmes", mais comme le "lieu" où Dieu "réside". Le mysticisme juif reconnaît sept cieux. Du plus bas au plus haut, les sept Cieux sont listés aux côtés des anges qui les gouvernent et toute autre information:

  1. Shamayim: Le premier ciel, gouverné par l'archange Gabriel, est le plus proche des royaumes célestes de la Terre; il est également considéré comme la demeure d'Adam et Eve.
  2. Raquia: Le deuxième ciel est contrôlé par Zachariel et Raphael. C'est dans ce ciel que Moïse, lors de sa visite au paradis, a rencontré l'ange Nuriel qui se tenait "à 300 parasangs de haut, avec une suite de 50 myriades d'anges tous façonnés à partir d'eau et de feu". En outre, Raquia est considéré comme le royaume où les anges déchus sont emprisonnés et les planètes attachées.
  3. Shehaqim: Le troisième ciel, sous la direction d'Anahel, sert de maison au jardin d'Eden et à l'arbre de vie; c'est aussi le domaine où la manne, la nourriture sainte des anges, est produite. Le deuxième livre d'Hénoch, quant à lui, déclare que le paradis et l'enfer sont logés à Shehaqim, l'enfer étant situé simplement "du côté nord".
  4. Machonon: Le quatrième ciel est gouverné par l'archange Michel et, selon le Talmud Hagiga, il contient la Jérusalem céleste, le temple et l'autel.
  5. Machon: Le cinquième ciel est sous l'administration de Samael, un ange qualifié de mauvais par certains, mais qui n'est pour d'autres qu'un sombre serviteur de Dieu.
  6. Zebul: Le sixième ciel tombe sous la juridiction de Zachiel.
  7. Araboth: Le septième ciel, sous la direction de Cassiel, est le plus saint des sept cieux à condition qu'il abrite le trône de gloire fréquenté par les sept archanges et sert de royaume dans lequel Dieu habite; sous le trône lui-même se trouve la demeure de toutes les âmes humaines à naître. Il est également considéré comme la maison des Séraphins, des Chérubins et des Hayyoth.

Enfer

Le judaïsme n'a pas de doctrine spécifique sur l'au-delà, mais il a une tradition de décrire la géhenne. La géhenne n'est pas l'enfer, mais plutôt une sorte de purgatoire où l'on est jugé en fonction des actes de sa vie. La Kabbale la décrit comme une «salle d'attente» (communément traduite comme une «voie d'entrée») pour toutes les âmes (pas seulement les méchants). L'écrasante majorité de la pensée rabbinique soutient que les gens ne sont pas dans la géhenne pour toujours; la durée de vie la plus longue serait de 11 mois, mais il y a eu exceptionnellement une exception. Certains le considèrent comme une forge spirituelle où l'âme est purifiée pour son éventuelle ascension vers Olam Habah (héb. עולם הבא; lit. "Le monde à venir", souvent considéré comme analogue au Ciel). Ceci est également mentionné dans la Kabbale, où l'âme est décrite comme se brisant, comme la flamme d'une bougie qui en allume une autre: la partie de l'âme qui monte est pure et la pièce "inachevée" renaît. Quand on s'est tant écarté de la volonté de Dieu, on dit qu'il est en gehinom. Il ne s'agit pas de se référer à un moment de l'avenir, mais au moment très présent. Les portes de la Techouva (retour) seraient toujours ouvertes, et l'on peut donc aligner sa volonté avec celle de Dieu à tout moment. Être hors de l'alignement avec la volonté de Dieu est en soi une punition selon la Torah. En outre, les subbotniks et le judaïsme messianique croient en la géhenne, mais les samaritains croient probablement en une séparation des méchants dans une existence ténébreuse, le shéol et les justes du ciel.

Islam

paradis

Le concept de paradis dans l'Islam est similaire à celui que l'on trouve dans le judaïsme et le christianisme. Le Coran contient de nombreuses références à une vie après la mort en Éden pour ceux qui font de bonnes actions. Le ciel lui-même est communément décrit dans le Coran au verset 35 de la sourate Al-Ra'd: "La parabole du jardin que les justes sont promis! Sous lui coulent des rivières. Perpétuel en est le fruit et l'ombre qui s'y trouve. Telle est la la fin des justes, et la fin des incroyants est le Feu, dans lequel une personne habite pour toujours. " Puisque l'islam rejette le concept de péché originel, les musulmans croient que tous les êtres humains naissent purs et se tourneront naturellement vers Dieu, mais c'est leur environnement et leur manque de volonté qui les influencent à choisir des modes de vie impies. Dans l'Islam, donc, un enfant qui meurt va automatiquement au paradis, quelle que soit la religion de ses parents. Le plus haut niveau du ciel est Firdaws (فردوس) - Pardis (پردیس), qui est l'endroit où les prophètes, les martyrs et les personnes les plus véridiques et les plus pieuses habiteront.

Enfer

Les musulmans croient en jahannam (en arabe: جهنم) (qui vient du mot hébreu gehennim et ressemble aux versions de Hell in Christianity). Dans le Coran, le livre sacré de l'islam, il y a des descriptions littérales des condamnés dans un enfer ardent, par opposition au paradis semblable à un jardin (jannah) dont jouissent les croyants justes. De plus, le ciel et l'enfer sont divisés en plusieurs niveaux différents en fonction des actions perpétrées dans la vie, où la punition est infligée en fonction du niveau du mal fait dans la vie, et le bien est séparé en d'autres niveaux en fonction de la façon dont on a suivi Dieu de son vivant . Il y a un nombre égal de mentions de l'enfer et du paradis dans le Coran, qui est considéré par les croyants comme parmi les miracles numériques du Coran. [Citation nécessaire] Le concept islamique de l'enfer est similaire au chrétien médiéval vue de Dante. [la citation nécessaire] Cependant, Satan n'est pas considéré comme le dirigeant de l'Enfer, simplement comme l'une de ses victimes. La porte de l'enfer est gardée par Maalik, également connu sous le nom de Zabaaniyah. Le Coran déclare que le carburant de Hellfire est des roches / pierres (idoles) et des êtres humains. Noms de l'enfer selon la tradition islamique basés sur l'ayah et le hadith coraniques:

  1. Jahim
  2. Hutamah
  3. Jahannam
  4. Ladza
  5. Hawiah
  6. Saqor
  7. Sae'er
  8. Sijjin
  9. Zamhareer

Bien qu'en général l'enfer soit souvent décrit comme un endroit brûlant et tourmentant pour les pécheurs, il y a une fosse d'enfer qui est caractérisée différemment de l'autre enfer dans la tradition islamique. Zamhareer est considéré comme l'enfer le plus froid et le plus glacial de tous, mais sa froideur n'est pas considérée comme un plaisir ou un soulagement pour les pécheurs qui ont commis des crimes contre Dieu. L'état de l'Enfer de Zamhareer est une souffrance d'une extrême froideur des blizzards de glace et de neige que personne sur cette terre ne peut supporter. La fosse la plus basse de tous les enfers existants est la Hawiyah qui est destinée aux hypocrites et aux personnes à deux visages qui ont prétendu croire en Allah et en Son messager par la langue mais ont dénoncé les deux dans leur cœur. L'hypocrisie est considérée comme le péché le plus dangereux de tous malgré le fait que Shirk (établir des partenaires avec Dieu) soit le plus grand péché vu par Allah. Le Coran dit également que certains de ceux qui sont damnés en enfer ne sont pas damnés pour toujours, mais plutôt pour une période de temps indéfinie. En tout cas, il y a de bonnes raisons de croire que la punition en enfer n'est pas censée durer réellement éternellement, mais sert plutôt de base à une rectification spirituelle. Même si dans l'Islam, le diable, ou shaytan, est créé à partir du feu, il souffre en enfer car Hellfire est 70 fois plus chaud que le feu de ce monde. Il a également été dit que Shaytan est dérivé de la shata, (littéralement «brûlé»), car il a été créé à partir d'un feu sans fumée.

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